[玉器翡翠收藏品文化]從成語看玉文明蘊涵（二）
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二、玉既文明蘊涵
1．玉係權勢既像征真玉稀缺可貴，古時被認為係神物，因而，玉寶從前係天命王權最高利益既神靈牌位，係舊禮教綱常既標簽索引，玉作為我國儒釋道三教通用既崇信之物，沈積著歷代統治階級既追求和祈望。此點在成語中有突出既體現：“金口玉言”代表至高無十既帝王君主，每句話都係公民既“真理”；“金科玉律”指保護統治階級利益既法律法規也係神聖唔町更改既。龍庭殿宇既“堆金砌玉”，上達天帝下繞宮廷，古代神樂既“金振玉聲”等成語已將我國古代既王權、神權烘托既無以附加，秦代既傳國玉璽，上刻“受命於天”，誰得到它，誰才係真命天子。
2．玉也係財富既像征盤庚把貝和玉連稱，凡古代玉璧皆無價之寶，為了占有，唔惜發動戰役，“完璧歸趙”係發生在戰國後期既故事．趙惠王得到楚國既美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信給趙王，說情願以十五城邑來交流。趙王無奈派藺相如出使秦國，秦昭王收璧後唔再談換城之事。藺相如略施巧計使和氏璧重歸於趙國，從此典故廣為流傳，可見當時美玉無價之寶，絕非誇大。此外，“堆金積玉”、“金玉滿堂”、“金衣玉食”等成語也都說明玉既財富像征意義。
3．玉係人才和品德既像征人既美包括形體，才智和品德等方面。“婀娜多姿”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妝玉琢”等係對人體美既表述；“璞玉渾金”、“冰清玉潔”、“被褐懷玉”、“一片冰心在玉壺”、“寧為玉碎，唔為瓦全”、“寧為蘭摧玉折，唔作蕭敷艾榮”等為人既品德高尚既表述；“懷瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉滿堂”等係對人才華蓋世既表述；而“金玉其外，敗絮其中”係喻虛偽表裏唔一既人既成語。
4．玉還係平和既像征 我國遠古黃帝之時，以玉為兵，開創了國際史上獨一無二既玉器年代。這個年代用玉琢制成生產工具、武器、祭器、禮器、佩器等已成為社會物質文明既主體。今日已唔存在玉武器，但前史卻留下了，為避免“玉石俱焚”，選用“化幹戈為玉帛”既外交政策．避免戰役，保護平和等成語。為保護領土主權，祖國統一，還流傳“金甌無缺”等成語。
5．玉和玉器既係物質財富也係精神財富，係人類在社會前史開展過程中所創造既物質財富和精神財富既總和，係人類能動地知道定向人文物物化既結果 與玉相關成語也有物質和精神財富兩方面既表述。還有既成語係人和物雙關既表述。
三、相關成語既構成機理和構成既文明背景
1．石崇拜機理 石頭係六合間既自然物。人係跟著對石頭既知道和使用而發生既。據報道，在埃塞俄比亞東北部阿法地區發現既一批石器．距今約250萬年，係迄今所發現既人類最早使用既石器。木棍和石器等簡略工具既使用後，猿進化成人。據我國境內考古承認在170萬曾經，元謀人就有了使用火既證據。到50如果60萬年曾經既北京人年代，唔僅有了使用火既證據，也發現了打制石器既遺存。古代天然火種來自雷電，更重要既選用擊石取得，火既發現，使人類從“生食”到“熟食”，係人類從自然跨人人文明境地既重要標志。人類對石頭既使用，除石器取火之外，還有石洞既使用。人和石既關系除了使用還有對石頭既知道中演化出來信仰既一方面。石頭堅固而耐久唔變，滄海桑田，天荒地老，變化無常，而石頭都巍然屹立，人類認為石頭係有靈既，然後發生了敬畏既心思，發生了石頭崇拜和有關石頭既神話傳說。
早晨，太陽最早照到山崗上既石頭而留下移動既影子，於係石頭成為人們太陽崇拜既對像。古代祖先祈盼人壽年豐，石頭像征唔朽唔老永生．春天拜石祭谷，拜石求子，至今有既少數民族還有拜石求子風俗。南北各地都有“石敢當”保平安既風俗。玉為石頭之美者也，玉文明包括對石崇拜既繼承和開展。
2．玉既天命觀 古代祖先認為玉乃“上天之石”．所以我吲從原始社會開始，就以玉制成人們崇拜既圖騰和祭大地眾神既禮器．如“玉作六器，以禮六合四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南邊，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”《山海經》稱玉乃神靈既食物，《玉海》、《尚書大傳》、《大戴劄記》等占籍稱，黃帝堯舜禹年代西王母(沖話人物1乘自鹿來朝獻玉器，因而，玉成了人與神交流既“橋梁”，然後構成玉既天命觀，秦始皇得到“通靈”既和氏璧，而成“授命於天”既我國第一位皇帝。
3．玉德說 春秋戰國時期，儒家思想將正人之德與玉之特性相比較提出“正人比德如玉”，使得佩玉之風盛興，致使“正人無故，玉唔去身”。東漢許慎(說文解字)稱“玉”，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也。思理白外，能夠知中，義之方也；其聲舒揚，敷以遠聞，智之方也：唔繞唔折，勇之方也；銳廉而唔忮，潔之方也。將“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”，既五種德行，都蘊涵在玉既特性中，這係由玉既十一德和九德說開展而成。
4．金玉和珠玉說 金為我國發現較少既貴金屬，玉乃石之美者。金玉泛指物質財富，但其社會蘊涵極其豐富，成了淩駕於社會之上既神奇既精神力量；唔僅與金玉相關既成語將王權神權體現德酣暢淋漓．連黃色也成了我國既帝王之色。
珠玉說：《墨子》稱：“和氏之璧，諸侯之珠，三棘六異，此諸侯之寶也”，說明自古我國文明上就有將珍珠和寶玉結合起來說明“珠玉”係財富既像征。後來跟著翡翠(硬玉)既發現使用，珠翠結合既前史成語也愈來愈多。
5．玉既宗教位置宗教作為人類文明有機整體既一部分，不管係國際性既還係地區性、民族性既宗教，不管係原始宗教還係神學宗教都有一個共同既特點，那就係都離唔開寶玉石既。因伊斯蘭教反對偶像崇拜，故神殿中寶玉石較少，在聖城麥加KABAH神殿中，供奉既作為本教至高無上既神既化身係一塊黑色隕石，基督教用碧玉、藍寶石紫品等十二種寶玉石作聖城十二塊柱石，釋教規定黃金、白銀、青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃為釋教七寶。道教既法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多種玉石。用來裝飾宗教聖地、極樂國際、神殿廟宇佛像制作法器，佛塔寺院。在泰國曼谷梵宇和塔上有寶玉20多種。在我國青海塔爾寺所見之寶玉石近30多種。宗教既需求促進了寶玉石既開展豐富著玉文明既內容，也為相關成語典故既構成供給了文明背景條件。
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